La Reina de la Noche

Una heroína

2009-11-08T16:25:00.005+01:00

Ayer sábado me compré "Mémoires de Charlotte Corday. Écrits dans les jours qui précédèrent son exécution". (Memorias de Charlotte Corday. Escritas en los días precedentes a su ejecución.), de Catherine Decours, Plon, 2009. Por supuesto, es una novela, basada en una rigurosa investigación histórica, no sólo en los archivos sino en entrevistas a descendientes de la gran Charlotte, asi como de los personajes que la conocieron.
El libro tiene un exergo a manera de dedicatoria, " a esa que quizás no fue un modelo, pero que constituye un ejemplo". El de la verdadera heroína.
(A lo que me referiré a continuación, no es producto de la imaginación de la autora del libro sino los hechos históricos per se.)
No sabía yo que el pintor David, además de firmar sentencias de muerte, se encargó de verificar, ayudado, desde luego, por un doctor, la virginidad del cuerpo sin cabeza de Charlotte, tras el aguillotinamiento, pues se sabe que para las revolucionarios la moral es cosa muy importante. Decepción para David, y sus acólitos jacobinos que esperaban por su informe: la doncella Corday murió virgen.
Confieso que me esperaba de David, comisario político sediento de sangre, cualquier cosa menos ésta. Sospecho que él fue quien propuso investigarle la virginidad al cadáver, dado su talento propagandístico. Pero que estuviera junto al doctor, dirigiendo a éste...No podía ni siquiera justificarlo un interés anatómico, en tanto pintor, pues mucho sabía del asunto, previamente. Su único motivo, ya que era "artista", y artista, y grande, malgré, era demostrar ser más "revolucionario" que sus colegas estrictamente políticos, non-artistas.
Por cierto, quien único intentó salvar a Charlotte Corday de la guillotina fue Montané, acusador público, al proponer en el proceso el sustituir la cuestión para los jurados de si ella "tuvo intenciones criminales y contrarrevolucionarias" " por "intenciones criminales y premeditadas". Puesto que la denominación de "contrarrevolucionaria" era sinónimo de la pena de muerte. El caballeroso Montané no tuvo éxito. Más aún, fue enviado a prisión por su intento.
Cuando Charlotte Corday, descendiente de Corneille, recorría las calles de París en la carreta, desde la Concergierie, con sus hermosos cabellos largos cortados ya, preparado el cuello para la cuchilla, tuvo de súbito un enamorado que cayó rendido a sus pies. Tanto, que le costó a su vez el ser guillotinado días después.
Pero Charlotte Corday era una verdadera heroína.
Tal fue el atractivo erótico que le encontró su enamorado repentino, mártir luego a su vez.
Corday había matado a Marat, como saben.
El enamorado en cuestión era un alemán, Adam Lux, representante de Mainz en Francia, y naturalmente, revolucionario.
Sólo que un día, poco antes, ciertamente, del apuñalamiento de Marat por Corday, Lux encontró que los jacobinos eran "culpables y criminales, tienen siempre en la boca las palabras de la República y de la virtud a las que sus conductas se oponen".
Entonces, cuando vió pasar a Charlotte, vestida con un ordinario blusón rojo, conducida por el verdugo Sanson, ella sola, camino de la plaza de la Revolución para ser guillotinada, el alemán escribió:
"He visto su inalterable dulzura en medio de los gritos bárbaros. Su mirada, tan tierna, tan penetrante, estallaba bajo sus bellos ojos en los que hablaba un alma tan suave como intrépida, ojos encantadores que hubiesen conmovido a las rocas. ¡Recuerdo único e inmortal! ¡La mirada de un ángel que penetró íntimamente mi corazón, llenándolo de emociones violentas que me eran desconocidas hasta entonces! (...) Con el fin que la tiranía se termine, en el mismo lugar de la muerte de la sublime Charlotte Corday, deberá haber una estatua suya con la inscripción: Más grande que Brutus."
Este admirador lírico de la heroína fue arrestado al día siguiente de su declaración amorosa, y guillotinado en breve.

Los grandes Tres tenores: di Stefano, del Monaco, Corelli

2009-11-08T16:16:00.001+01:00

"E lucevan le stelle", Tosca, de Puccini.
Giuseppe di Stefano, Mario del Monaco, Franco Corelli.
Me inclino por el último.

Lévi-Strauss: el Islam

2009-11-06T20:43:00.003+01:00

(Gracias a Y.)
"...su reticencia respecto del Islam. Esta última es tan fuerte que ciertas páginas de "Tristes Tropiques", poco advertidas en aquella época, le costarían seguramente a su autor protestas virulentas si aparecieran hoy". (Roger- Pol Droit, en Le Monde, el pasado 5 de noviembre.)
"Tristes Tropiques", de Claude Lévi-Strauss, aparecido en 1955. Lo cito:

"Todo el Islam parece, en efecto, un método para desarrollar en el espíritu de los creyentes conflictos insalvables, para salvarlos luego proponiéndoles soluciones de una muy gran (pero demasiado grande) simplicidad. Con una mano, se les precipita; con la otra, se les retiene al borde del abismo. ¿Se preocupan ustedes de la virtud de vuestras esposas e hijas mientras están en campaña? Nada más simple: vélenlas y encláustrenlas. Es de esa manera que se llega a la burka moderna, parecida a un aparato ortopédico con su corte complicado, sus ventanillas en pasamantería para la visión, sus botones de presión y sus cordones, el tejido grueso con el que se confecciona para adaptarse exactamente a los contornos del cuerpo humano al mismo tiempo que disimularlo lo más completamente posible. Pero, así, la frontera de la preocupación se ha tan sólo desplazado, puesto que ahora es suficiente que alguien roce a la mujer de uno para deshonrarlo, y usted se atormentará aún más."
(...)
"Gran religión, que se basa menos sobre la evidencia de una revelación que sobre la impotencia de establecer lazos fuera de ella. (...) Ellos son, sin embargo ( lo cual es más grave), incapaces de soportar la existencia del otro en tanto otro. El único medio para ellos de resguardarse de la duda y la humillación consiste en la 'anihilación' del otro, considerado como testigo de otra fe y de otra conducta. La fraternidad islámica es el envés de un rechazo contra los infieles que no puede confesarse, ya que, reconociéndose como tal, ello equivaldría a reconocer a los infieles como existentes".
(Nota mía: de ahí que, una vez "reconocidos", sea que los infieles se convierten por las buenas o por las malas. Pero un mundo con "infieles" no es posible en esa cosmovisión islámica.)
(...)
"Este malestar sentido al conocer al Islam, no conozco sino demasiado las razones: el Islam es el Occidente del Oriente. Incluso, más precisamente: tenía que encontrar al Islam para medir el peligro que amenaza hoy al pensamiento francés. Yo no perdono al primero el mostrarme nuestra imagen, el obligarme a constatar cuánto Francia está en el camino de devenir musulmana".
(...)
"La evolución racional es inversa a la de la historia: el Islam cortó en dos un mundo más civilizado. Lo que le parece actual forma parte de una época pasada, él vive en un desfase milenario".
(...)
"Al encerrar a las mujeres, el Islam impide el acceso al seno maternal. (Nota mía: la profunda perturbación producida por lo que preconiza el Islam reside en esta negación de lo esencial natural: el haber nacido de una mujer.) Por este medio, sin duda, él espera también obtener la calma, pero la basa en exclusiones: en la de las mujeres de la vida social, y en la de los infieles de la comunidad espiritual."
(...)
"Que Occidente vuelva a las fuentes de su fractura: interponiéndose entre el budismo y el cristianismo, el Islam nos ha islamizado..."

Lévi- Strauss escribió esas conclusiones tras su viaje a la India en 1947-1948, donde entró en contacto con el Islam, allí. (Luego, como se sabe, se produjo la partición que condujo al actual Pakistán.)
¿Quién fue más desprejuiciado que él? ¿Quién contribuyó más a abolir cualquier posible etnocentrismo?
Y tuvo horror tan sólo del Islam.

Zoé Valdés en el Museo del Louvre

2009-11-05T15:56:00.006+01:00

"Una novelista en el Museo del Louvre", de Zoé Valdés, viene de ser publicado por la editorial La otra orilla. En homenaje, y agradecimiento, a Manuel Mújica Láinez, el autor de "Un novelista en el Museo del Prado", publicado por la misma editorial. Es uno de los juegos literarios que puntean el libro, pleno de resonancias textuales -como si fuera poco la inmersión visual, de la mano, tan sólo, de la palabra misma, en las estrictamente plásticas-, que instalan al lector en un placer irresistible...y veloz: las 215 páginas del volumen se devoran de una vez, como si fuera justo una impresión "fotográfica" de la luz, la de un único cuadro, compuesto en caleidoscopio, en la antigua manera holandesa, por todos los que inspiraron a la novelista, quien nunca más ha podido salir del Louvre, "desde el año 1983 resido y convivo con los espectros dibujados o cincelados".
Ésta es una de las claves "mágicas" de la última entrega de Valdés: la capacidad para fundir las disímiles referencias pictóricas en una imagen, ciertamente (y de una parte) narrativa, pero la fuerza inefable de la misma apunta a otro tipo de creación, acaso aquella en la que convivían, en la noche de los tiempos, lo visto y lo aún no nombrado, y dicen que entonces un tal Adán se encargó de nombrar las cosas.
En este caso, Zoé Valdés se ha encargado de "nombrar" los cuadros.
Aun si lo narrativo es esencial y hasta definitorio, sospecharía que es el edicto de Eugène Delacroix (él mismo recorrido en el texto) lo que Valdés ha convertido en carne verbal: "El poeta se salva por la sucesión de imágenes. El pintor, se salva por su simultaneidad".
La otra clave "mágica" es quizás más estentórea y lúdica (donde excele la autora), pero no menos importante. La imagen, y lo representado, son (¿fueron?) un medio del conocimiento. Quien más supo de esto fue probablemente Leonardo da Vinci, el que, mejor aún, hizo del rostro humano el Conocimiento.
La novelista, la poeta, transforma la intuición de da Vinci en la materia de lo real, trascendiendo lo "onírico" y lo "alucinatorio" de que "los personajes de los cuadros tienen vida". Si bien esto es una suerte de trampolín (¿alguien podría negar que ellos no posean vida?) para la invención de la autora, son sus aportes y aproximaciones psicológicas (entre otras, prefiero la de "Medea furiosa" de Delacroix: "ella misma es el origen de su furia, todo lo sabe sobre sí misma...") el hálito más significativo, y se encuentra en el propio entramado de la imaginación crítica de Zoé Valdés.
En un momento de la historia de la pintura, ésta era narrativa en sí, como se sabe, aunque los medios de tal "lenguaje" no fueran, entonces, tan explícitos como podríamos concebirlos en tanto tales hoy por hoy.
"Una novelista en el Museo del Louvre" re-instala, en una forma puramente literaria, y punzantemente contemporánea, esa tradición que se ha hecho un arcano.
Por demás, es un regalo de alta cultura, y de cultura visual, la más difícil de obtener. La belleza, sin dudas, ha descendido.
Y al mismo tiempo, es un libro, página por página, divertidísimo.

Triste universo sin Claude Lévi-Strauss. Por Jacobo Machover

2009-11-04T01:35:00.002+01:00

Claude Lévi-Strauss vivió cien años. Un siglo en que el sabio francés, originario de una familia judía de Alsacia, lo vio todo, lo vivió todo. Fue mucho más que un antropólogo o un teórico del estructuralismo.
En el inicio estuvo Brasil, cuando Lévi-Strauss, en 1935, abandonó su carrera de profesor de Filosofía para lanzarse en una aventura en las antípodas: el desarrollo de la Escuela francesa de Sao Paulo, pionera en el estudio de las poblaciones indígenas de América. Eso le ofrece la oportunidad de aprender algo nuevo en lugar de enseñar lo de siempre. Decide conocer y estudiar las costumbres de los indios de Mato Grosso y de la Amazonia: los Caduveos, los Bororos, los Nambikwaras, los Tupis-Kawahibs… Apunta lo que le parece esencial, sin ninguna ingenuidad. También dibuja, para recordar más tarde, veinte años después.
Llevará a cabo varias expediciones, nunca solo, antes de regresar a Francia. En el Viejo Continente es donde ve la barbarie. Los salvajes no son los indios brasileños, a los que Lévi-Strauss profesará un amor eterno, sino los alemanes, supuestamente tan civilizados otrora. El antropólogo debe huir, por ser judío, como tantos de sus semejantes. Se va a New York, junto con otros intelectuales, entre ellos sus amigos surrealistas, particularmente André Breton. Así regresa a su continente de elección, América, y sigue estudiando, otras poblaciones, e impregnándose de todas las culturas a su alcance.
Sólo diez años después de su regreso a Francia, una vez acabada la segunda guerra mundial, se pone a escribir, en 1955, lo que será su primer libro y su obra maestra: “Tristes trópicos”. Ya en el título arremete contra los lugares comunes, para burlarse luego de sí mismo en su introducción: “Je hais les voyages et les explorateurs” (“Odio los viajes y a los exploradores”). Pero el libro, que no es un relato de viajes, ni un tratado, ni una novela, sino todo eso a la vez, encierra también una declaración de amor hacia esos indios que viven fuera de toda ley y de toda religión. Al final del volumen, Lévi-Strauss narra también su periplo de regreso, que abarca prácticamente al mundo entero. Y allí, sorprendentemente, arremete contra el islam, por considerar a esa religión como la antítesis de la sensualidad, que él había conocido en la selva. Escribe Lévi-Strauss:
“En un plano estético, el puritanismo islámico, aunque ha renunciado a abolir la sensualidad, se contentó con reducirla a sus formas menores: perfumes, encajes, bordados y jardines. En un plano moral, topamos con el mismo equívoco, el de una tolerancia proclamada a pesar de un proselitismo cuyo carácter compulsivo es evidente. En realidad, cualquier contacto con los no-musulmanes provoca en ellos angustia. Sus costumbres provincianas se ven perpetuadas por la amenaza que representan otras costumbres más libres y menos rígidas que las suyas, y que pueden alterarlas simplemente por su cercanía. En lugar de hablar de tolerancia, sería mejor decir que esa tolerancia, si de verdad existiera, constituye una victoria perpetua sobre sí mismos. Al preconizarla, el Profeta los ha colocado en una situación de crisis permanente, resultante de la contradicción entre el alcance universal de la revelación y el admitir la pluralidad de las creencias religiosas.”
La violencia del rechazo de Lévi-Strauss es complementaria de la aceptación de las otras religiones, de la “benevolencia universal del budismo”, del “deseo cristiano de diálogo”. El gran sabio no era un teórico bien pensante, ni tampoco simplemente uno de los precursores del estructuralismo con sus summas académicas posteriores. Era un hombre de una sensibilidad extrema, con una cultura literaria, artística y musical enciclopédica pero, sobre todo, de una gran modestia en cuanto a la apología de una civilización cualquiera. No creyó nunca en un mundo ideal aunque encontró una felicidad que nunca más olvidaría, allá perdido en la selva, lejos de las contingencias materiales, de las guerras y de los fanatismos, políticos y religiosos, pero en íntimo contacto con la sensualidad natural de esos pueblos que, en aquel entonces, lo adoptaron como uno más de los suyos. Sin él, sus trópicos estarán cada día más tristes, y el universo entero también.

"Desde George Orwell a Heberto Padilla: la retórica y el eufemismo de las revoluciones". Jaime Collyer

2009-11-03T15:16:00.002+01:00

(Gracias a Belkis Cuza Malé.)

Artículo de Jaime Collyer, aparecido en El Mercurio de Santiago de Chile. No me funciona el link, por lo cual lo he tan sólo copiado.

Desde George Orwell a Heberto Padilla:
La retórica y el eufemismo de las revoluciones

Más allá del caso cubano, hay ciertos procedimientos retóricos de las Revoluciones, o de los giros autoritarios en un sentido amplio, que parecen incidir en los "pendulazos" conocidos de la intelectualidad que las vive o testimonia.

JAIME COLLYER

"El pueblo quiere el bien", decía Robespierre, "pero no siempre lo ve". Atribulado por esa carencia presunta de su rebaño, resolvió enmendarla por su cuenta y riesgo, con el Terror como inspiración y la guillotina como su instrumento preferido. Condorcet se opuso -entre otros muchos adherentes a la Revolución en su fase inicial- al dictum del líder jacobino, transformándose en un caso ilustrativo y precoz, pero luego muy habitual, de la denominada "disidencia contrarrevolucionaria", con todas sus paradojas a cuestas: mientras redactaba, oculto y en la clandestinidad, su obra capital, el "Bosquejo de un cuadro histórico de los progresos del espíritu humano", en la cual afirmaba que el progreso humano era "indefinido" y la Revolución una forma de consagrarlo, las huestes jacobinas lo rastreaban por París para rebanarle el cuello con el arma tangible del progreso.

¿De dónde surge esa relación conflictiva de los escritores con el poder y, casi ineludiblemente, con las revoluciones? ¿Será en efecto tan conflictiva, o, más bien, que la resonancia alcanzada por los más renombrados de entre esos disidentes (Orwell y Solzhenitsyn, Kundera y Padilla, y hasta el propio Neruda en el caso cubano) la ha exacerbado a niveles míticos, ocultando sus propias vacilaciones e ingenuidades, el fervor irreflexivo y ambiguo de esos compañeros de viaje arrepentidos sobre la marcha? No es un tema sencillo, ni la respuesta una sola, pero la casuística, los ejemplos conocidos y tan ilustrativos, sugiere algunas constantes.

Compañeros de viaje cuestionados

Es evidente que el giro revolucionario suscita, en sus promisorios inicios, la adhesión más o menos incondicional de los intelectuales y escritores que pululan en su entorno. Todos fuimos, en torno al segundo tercio del siglo veinte, acólitos de esa parroquia, devotos seguidores de su escolástica peculiar y sus métodos insurgentes. Hay quien dice que el bolchevismo juvenil es una enfermedad incurable, que no se le pasa a uno jamás, que sólo queda en estado larvario -cuando sobrevienen la decepción y/o la represión- y agazapado dentro de uno, a la espera de su hora propicia. Aun cuando tiendo a coincidir con el diagnóstico, o es mi caso particular, hay a la vez ejemplos muy nítidos en contrario. Arthur Koestler, que adhirió al Partido Comunista Alemán en 1931, resumió bien esa peripecia oscilante, desde su entusiasmo inaugural al crudo desencanto que lo invadió luego: "Llegué al comunismo en busca de un manantial de agua fresca. Me alejé de él como quien huye de una ciénaga infestada de cadáveres". La metáfora acuática parece acertada: el giro revolucionario es una suerte de marea incontenible y convocante que todo lo arrastra consigo, las lealtades y oportunismos por igual, las ansias personales de gloria y a la vez la sed de justicia, un tsunami por derecho propio. Un Diluvio Universal donde sobrevive el Arca residual de los escogidos, el carro de la historia que avanza inmisericorde e incluye, casi siempre, a los intelectuales. A los escritores y su pluma, dispuesta a sumarse incluso al mensaje oficial.

Suele ocurrir, por ende, que esos mismos intelectuales sean, en la primera hora, los más ardientes defensores del nuevo orden revolucionario. Su propia agenda coincide en alguna medida con la del establishment partidista. El mismo Koestler no se desembarcó del Arca sino hasta que presenció en la Unión Soviética algún juicio temprano a un militante bolchevique de menor cuantía, en claro anticipo de los llamados "procesos de Moscú", esa infamia escenificada por Stalin a fines de los años treinta para descabezar a la totalidad del partido Bolchevique, con confesiones inducidas bajo cuerda, como se estila hoy en Guantánamo.

En "El cero y el infinito", su novela más lograda, Arthur Koestler abunda en tales procedimientos y refiere la defenestración de Rubashov, un apparatchik soviético que ha participado, antes de su caída, en varias instancias represivas y en el papel del victimario, hasta que le llega su turno. "La verdad es sólo aquello que es útil para la humanidad; lo falso, aquello que le hace daño", dictamina Gletkin, uno de los comisarios ahora encargado de interrogarlo y adosarle acusaciones falsas. El instrumento, en última instancia, de su condena y ejecución.

El eufemismo por delante

Es esta simplificación extrema de la verdad histórica, y de la verdad a secas, lo que posiblemente tienta a los intelectuales en su acercamiento temprano al proceso revolucionario. El caso cubano es, en tal sentido, paradigmático: muchos de los disidentes finales y más destacados (como Cabrera Infante o Heberto Padilla) fueron afines a la Revolución en su hora inicial. Al punto que muchos de ellos firmaron, en el 66, la conocida carta en la cual se le enrostraban a Neruda sus desviaciones del auténtico credo revolucionario, a raíz de la visita que el poeta chileno hizo por entonces a los Estados Unidos, invitado por el Pen Club de Nueva York. La reacción del propio Neruda es igualmente ilustrativa: a contar de allí, se negó a dar nuevamente la mano a ninguno de los firmantes de la carta, aunque nunca rompió de manera explícita con el régimen cubano, a la espera -dicen sus biógrafos- de un desagravio que nunca llegó.El llamado "caso Neruda" sugiere de algún modo, o resume, lo que fue el pendulazo de la intelectualidad de la época ante la Revolución Cubana, una hueste filocastrista en un inicio y "desencantada" luego del proceso. Pareciera que el autor de turno, enfrentado a la marea que lo convoca, se suma a ella mientras el establishment revolucionario lo incluya en la tarima, adhesión que asume, en ocasiones, un perfil grotesco. Para muestra, los varios poemas en que el propio Neruda exaltaba al compañero Stalin o hasta su "Canción de gesta", un panegírico sin dobleces del proceso cubano, que luego excluyó él mismo de alguna edición argentina de sus Obras Completas (aunque algunos atribuyen dicha exclusión al temor de que la dictadura argentina de turno secuestrara la edición). El problema es que el nuevo orden revolucionario (valga, de aquí en más, la paradoja) suele tener su propia agenda. Hoy se sabe que la famosa carta contra Neruda fue, en buena medida, un correctivo que el régimen cubano decidió aplicar al PC chileno de la época, por su línea tan renuente a las nuevas tácticas insurgentes, y que el chivo expiatorio escogido para la maniobra fue el propio Neruda. Nada personal, digamos: la verdad depende de su propia utilidad.

Más allá de esas "exigencias revolucionarias" y la coyuntura, de todo eso que legitima los procedimientos de sanción al intelectual cuando se aparta (o parece que se aparta) de la fila, las Revoluciones exhiben su propia discrecionalidad al respecto. Se dice, por ejemplo, que a Lezama Lima el propio Fidel resolvió dejarlo en paz ("Al gordo no me lo toquen") y hubo, desde luego, gran condescendencia para con eso que llegó a denominarse los "intelectuales orgánicos" de la Revolución, como fue el caso de Cintio Vitier, poeta católico que legitimó el proceso desde su perspectiva tan personal, fundiendo en una amalgama extraña catolicismo y marxismo.

Hay ciertos procedimientos retóricos de las Revoluciones, o de los giros autoritarios en un sentido amplio, que parecen incidir en los pendulazos conocidos de la intelectualidad que las vive o testimonia. El citado Koestler fue quien más claramente llamó la atención contra esas tácticas, denunciando al eufemismo y la retórica ambigua como los grandes adversarios de la libertad en nuestra era contemporánea. Cuando, por ejemplo, se habla de "solución final" en lugar de genocidio o de "apremios ilegítimos" para designar la práctica más bien procaz de arrancarle las uñas a la gente.

George Orwell representa, en esta misma vena, un paradigma singular del disidente. Nunca renunció a su condición de "hombre de izquierda", pero arremete sin ambages contra el estalinismo y los totalitarismos de su tiempo, que considera una deformación del ideario original. No en vano, él mismo acuñó en su obra novelística, y en sus diarios, términos como el de "Guerra Fría" (es, en rigor, el primero que emplea dicha noción en la historia), como el de "Gran Hermano" o el del "doble discurso".

Hay en los hombres de letras, por su propia obsesión con el lenguaje y su oficio, cierta propensión inicial a confiar más de la cuenta en la fraseología revolucionaria, de ahí sus entusiasmos precoces con los giros históricos que sugieren la "nueva era", el "hombre nuevo". La gran ironía es que esa misma propensión los lleva luego a desconfiar de la eufemística que suele ornamentar a tales procesos. En virtud de la cual, a poco andar, los buenos propósitos del comienzo se transforman en meros rótulos encubridores de la represión o los novedosos privilegios surgidos en palacio. Es, con seguridad, lo que sucedió con la Revolución Cubana. Por unos años, bastantes años, casi pareció que el nuevo discurso revolucionario conseguiría aunar voluntades en toda América Latina, desplazar a la mentira y la explotación neocolonial, restablecer una ética redentora de los despojados y una estética nueva, comprometida con la innovación vanguardista y el cambio histórico. La impostura procesal contra Heberto Padilla, los micrófonos que Edwards detectara en sus oficinas de Encargado de Negocios en La Habana, la retórica oficial que aún considera a la diáspora reciente de intelectuales como "traidores" y "apátridas", terminaron por opacar, con la desazón de sus comensales hoy ausentes, la fiesta del comienzo. Un escenario en que la verdad, ese factor tan huidizo siempre, parece depender una vez más -como decía el personaje de Koestler- de su utilidad antes que de los hechos.

Pablo Pacheco, Claudia Cadelo

2009-11-03T14:22:00.006+01:00

El periodista independiente Pablo Pacheco, condenado a veinte años de prisión en la Primavera negra de 2003, cumple la condena en la cárcel de Canaleta, Ciego de Ávila, desde donde dicta los textos de su blog "Voz tras las rejas".
Que la voz de todos los presos de consciencia en Cuba alcance ya de una vez al mundo.
Uno de los sueños de Claudia Cadelo es que Pablo Pacheco la llame un día por teléfono y le diga que ya es libre.
Otros de sus sueños son:

"- Renuncia del Presidente del Consejo de Estados y de Ministros y la Asamblea Nacional en pleno.
- Constitución de un Estado de Derecho y preparación de Elecciones Libres, con todos los partidos participando.
- Depuración de los Servicios Secretos, los Cargos Públicos y Cuadros del Gobierno pertenecientes al Partido Comunista."

Hussein Obama, el más poderoso escritor desde Julio César

2009-11-02T16:42:00.005+01:00

No lo sabía, acabo de verlo. Hussein O, "the most powerful writer since Julius Caesar", dijo Rocco Landesman, el chairman del National Endowment of the Arts. ( Sobre esta aproximación entre la "cultura" estatal y el jefe del estado, ¿cuántas veces hemos visto tal película?)
Reconozco, sin embargo, que es menos ser un escritor, incluso si el más "poderoso" después de Julio César, otro mortal y casi un ateo en definitiva, y quien fundó buena parte de la política occidental, que ser el propio Dios, "Obama is God", ¿lo recuerdan? Se le otorga así a Obama tanto lo que es del César como lo que es de Dios, en una revisión de la denominada palabra de Jesús.
Ahora entiendo por qué Castro I fue fotografiado por "Paris Match" leyendo un libro de Hussein O. El cubano, dicen que eterno aspirante a escritor, no sería otra cosa que un penetrado cultural por el "Norte revuelto y brutal que lo desprecia".
Siento vergüenza ajena y lejana por César, que sí tuvo la ambición de ser un escritor, y lo fue.
Más le valdría a cualquier turiferario de Hussein O, si lo quieren a toda costa comparar con César, detenerse en el aspecto estrictamente militar de éste, y ni siquiera en el político.
148 soldados norteamericanos han muerto desde que Hussein O busca decidirse sobre la cantidad de tropas que enviaría a Afganistán, desde el pasado 1 de agosto en que el general McChrystal le sometió su informe.
Dice que se pronunciará a finales de noviembre. ¡Cuatro meses!
El gran Commander in Chief alude a la obtención de un "compromiso" entre militares y políticos, en su gobierno.
Los militares, están todos de acuerdo, el general Petraeus apoya a McChrystal, asi como el secretario de defensa, Robert Gates.
¿Quiénes son los "civiles"? ¿ Joe Biden y Rahm Emanuel?
¿Desde cuándo una guerra se gana con un "compromiso"?
¿Desde cuándo los "civiles" cuentan para determinar una estrategia?
César fue, lo sabemos, un gran militar, un jefe de guerra, un político, un escritor.
Hussein O, hasta tanto no demuestre lo contrario, no es nada de ello.
El turiferario del momento, no sin habilidad gremial, sólo encontró adecuado el compararlo con la vertiente literaria del César.
Debió haberlo pensado mejor, no por el ridículo provocado, sino por la constante imperial que produce la imagen cesariana, asunto contra el cual yo no tengo nada en contra, pero Hussein O sí (entre otras cosas, por ignorancia), aunque en su culto a sí mismo cualquier comparación grandilocuente le es grata.
Que la disfrute pues, con tal de que alguien le sople al oído que Julio César es el autor de "Comentarios a la guerra de las Galias".
Para que no continúen muriendo soldados americanos en Afganistán.

De pelucas y prioridades

2009-11-02T13:46:00.002+01:00

Zoé Valdés en su blog, sobre cuáles deben ser las verdaderas prioridades.

Patricia Petibon, "Mitridate", "Nel grave tormento"

2009-11-01T16:45:00.001+01:00

La soprano francesa en esta aria de "Mitridate, re di Ponto", compuesta por Mozart a los 14 años.

La "retirada" de Odette de Maya

2009-11-01T16:28:00.001+01:00

La "retirada" de Odette, al final del segundo acto de "El lago de los cisnes", Bolchoi, 1957.
El más grande cisne, Maya Plisétskaya, con su único port de bras y su no menos glorioso port de tête.
Junto a ella, Nicolai Fadeyechev.

"Los árabes derrotarán definitivamente a Israel"

2009-11-01T16:00:00.003+01:00

Dice el antiguo jefe de estado mayor del ejército egipcio cuando la Guerra de Yom Kippur, en 1973. Ver el video aquí.
Expresa también que habrán más guerras arabo-israelíes, ya que ellos creen en Dios, en el Corán, en el profeta Mahoma.
Y, como siempre, le echan la culpa de la derrota a otro, en este caso al ex-presidente Anuar el-Sadat, que era un "político" y no un "militar".

Castro, estrella de "Paris Match"

2009-10-30T22:49:00.003+01:00

El último número de la revista francesa "Paris Match" que acaba de salir ayer jueves 29 de octubre, anuncia en la portada que Fidel Castro los recibe "chez lui". La ocasión, que Oliver Stone, el sempiterno "usual suspect", ha ido a filmarlo para la tercera entrevista que le realiza, que saldrá próximamente en la cadena HBO.
La operación mediática está alcanzando su clímax.
En despliegue de dos páginas, Alejandro Castro, "el médico del equipo nacional de béisbol", le sonríe, de pie, a su padre, sentado, inquisitivo y aquiescente, con su (infame) dedo índice metido en la comisura del labio. La escena es tierna, el anciano buena gente es interpelado por su hijo, solícito.
Es un reportaje "people", uno más de los que habitúa "Paris Match", con tal de conmover. Si no fuera suficiente el título, "Castro, el inoxidable", le meten enseguida el subtítulo: "El más antiguo de los revolucionarios le ofrece a Occidente su rostro humano".
No tenían necesidad de ello. Por si fuera poco la dulce foto con Alejandro, en la siguiente página reproducen un retrato completo de un Castro que ha posado con su mirada más seductora para el fotógrafo de "Paris Match".
El texto, edulcorante, se complace en describir la casa de Castro como "una mansión típica del Caribe, blanca, de líneas simples, con un jardín de árboles tropicales". Hay piscina y un terreno de basket-ball. El periodista es impresionado por los cuadros que "adornan" las paredes. Ah, es que Castro es culto, amante de la pintura. El gusto de Castro es universal: desde las pinturas "naives" hasta las clásicas y las abstractas.
Enfin, Castro aparece, acompañado de su mujer, Dalia, y tres de sus hijos: Alejandro, a quien ya vimos en la foto precedente; Alexis, "fotógrafo en Juventud Rebelde", y Antonio, "ingeniero informático".
Dalia y los hijos se retiran discretamente al comedor. Qué familia tan ejemplar. Dejan al pater familiaes solo con el periodista, aunque siguen de puntillas la conversación, por si hicieran falta. Dalia, la esposa perfecta, estará atenta si su marido la llama.
Oliver Stone, presente, "comparte con Castro una verdadera complicidad". (Inútil que nos lo digan, a nosotros.) Qué placer evidencian en su rencuentro, subraya la gacetillera.
Después de todo, se martilla, éste es el cubano más célebre, que "toda su vida se ha enfrentado a los Estados Unidos", lo cual hace el placer de muchos franceses, entre otros europeos.
De pronto, el periodista abandona el "Castro" de conveniencia por el entrañable "Fidel", quien "conduce la conversación". Se lanza a hacer gala de sus conocimientos de la carrera de su amigo Stone, desde "Scarface", donde escribió el guión, hasta " W", consagrado a Bush junior, y no faltaba más, el último, "South of the border", dedicado al carnal Hugo Chávez. La enviada especial en La Habana, Rose Serra, precisa que "Fidel" no puede callarse sobre Chávez y su "revolución bolivariana".
La atmósfera es impecable. Qué pasión poseen Castro y Stone. Este Fidel íntimo, sin tensión alguna con su no menos carnal Oliver Stone, es más admirable que cuando se presenta en su rol oficial.
Y, ah, viene enseguida el objetivo por el cual "Paris Match" envió a su corresponsal a la isla: "Para alguien a quien la prensa occidental estaba dispuesta a enterrar hace poco, Fidel Castro, con 83 años, se encuentra en plena forma". Es la prueba de que "los médicos cubanos hacen maravillas".
También, se revela el otro por qué de este reportaje: "con la llegada de Obama al poder, y algunos pequeños pasos hacia la reconciliación cubano-americana, los más optimistas piensan que ello puede rápidamente cambiar". Pero no el prudente Castro: " demasiados intereses poderosos se oponen al cambio".
Pero, el espíritu de los tiempos obliga, y sobre todo, lo que pueden compartir ambos: se despliega a media página una foto de Castro leyendo el libro de Hussein Obama, "Los sueños de mi padre", en español. Con cuánto interés se le observa embebido en la lectura. Y esa foto en la portada del volumen del inefable Hussein O, con su sonrisa de dientes blancos. So touching.
La parte picante no puede faltar. Si no, ¿qué interés tendría el mostrar a este Castro "bon enfant"? "¿Quién mató a Kennedy?", le pregunta súbitamente Stone. Al menos, "Paris Match" consigna que Castro, misterioso, se toma su tiempo antes de responder: "En el fondo, Kennedy corrió los riesgos que toman todos los que quieren cambiar América". Habló la Esfinge.
Tampoco puede faltar la parte galante: Stone encuentra a Dalia "bella", pero él debe regresar a New York, donde va a comenzar a filmar la segunda parte de "Wall Street".
Stone le ofrece, ya que debe ser convincente, como el propio "Paris Match", una carta "American Express" (¡cómo si tuviera necesidad de ella, quien posee a un país completo y a sus once millones de esclavos!), lo que Castro rechaza no sin cortesía: "El problema de la humanidad, es sobrevivir a la sociedad de consumo".
"Paris Match", que se dedica al "beautiful people", y a la "vie en rose" de los famosos y priviliegiados, y de los ricos "capitalistas" de este mundo, ha hecho con el "viejo revolucionario" un trabajo excelente: es uno más de ellos.
El problema, sin embargo, no es la inocua operación de "neutralización" sino la legitimación propagandística que le otorga. ¿Nos sorprende?

¡Dejen de joder a Roman Polanski!

2009-10-30T16:17:00.001+01:00

El célebre rockero y actor francés Johnny Hallyday ha pedido que "on foute la paix" (dejen de joder) a Roman Polanski, detenido en Suiza desde el pasado 26 de septiembre, en tanto ya los US de Barack Hussein Obama han pedido formalmente la extradición, por una relación sexual con una menor de 13 años, en 1977.
Hallyday, un ícono en Francia, adujo que él mismo fue injustamente acusado de violación, por lo cual sufrió mucho, asi como su familia.
"Es una trampa" ("un guet-apens"), dijo Hallyday. (El propio Polanski había expresado: "Ils ne me lâcheront jamais" ; "no me dejarán nunca tranquilo".)
"À l' époque, la femme de Polanski, Sharon Tate, avait été massacrée et on lui avait enlevé son enfant du ventre. C' est un drame horrible qui a pu le perturber aussi". ( "En aquella época, la mujer de Polanski, Sharon Tate, había sido masacrada y le habían arrancado a su hijo del vientre. Es un drama horrible que pudo perturbarlo también.")
Entonces, el aclamado director de cine franco-polaco tenía 44 años. Hoy tiene 76. "Qu' on foute la paix à cet homme-là ! "
¿Por qué la madre envió a la hija, que no era virgen, a tomarse fotos con el cineasta?
Cuánta hipocresía, aun si la "víctima" hace tiempo retiró la demanda judicial contra Polanski, y acaba de pedir lo mismo.
Polanski cayó en la trampa, entonces, de los sueños de celebridad de una jovencita y su madre.
¿Es la justicia ciega?
En el caso de Polanski, no.
Lo castigan sin piedad, y la cuenta que le quieren pasar no es la de la supuesta violación.

P.D.: El controvertido escritor Gore Vidal ha llamado a la supuesta víctima, Samantha Geimer, "a hooker" (una fulana), y que "I really don't give a..." al asunto de "escándalo sexual".
Más aún, precisa que "el antisemitismo agarró al pobre Polanski":
"Worse, Vidal claims that it is the media’s vehement “anti-Semitic and anti-fag thing” that led to the persecution of Polanski, who is Jewish and was born in Poland.
“The media can’t get anything straight … The idea that this girl was in her communion dress, a little angel all in white, being raped by this awful Jew, ‘Polacko’ – that’s what people were calling him – well, the story is totally different now from what it was then … Anti-Semitism got poor Polanski.” "
Leer aquí.

Cómo los terroristas de Hamas usan a los civiles como escudos humanos

2009-10-30T15:45:00.001+01:00

Archisabido es, aunque muchos se hacen los ciegos. Los terroristas de Hamas, asi como los de Hezbollah, usan a la población civil como escudos humanos, especialmente si son mujeres y niños.
En esta toma aérea, un terrorista, el pasado 8 de enero, pone un artefacto explosivo, y usa a civiles con una bandera blanca para tratar de evitar a los soldados del ejército israelí.

Robert Kagan: Is Obama being played by Teheran?

2009-10-30T14:26:00.003+01:00

"Many of us worry that, for Obama, engagement is an end in itself, not a means to an end. We worry that every time Iran rejects one proposal, the president will simply resume negotiations on another proposal and that this will continue right up until the day Iran finally tests its first nuclear weapon, at which point the president will simply begin negotiations again to try to persuade Iran to put its nuclear genie back in the bottle."

El problema será entonces que no pondrá de vuelta en la botella al genio nuclear, con las consecuencias que nos tememos.
Leer a Robert Kagan aquí.

Nureyev, la ficha "política"

2009-10-28T22:29:00.007+01:00

"Nureyev es un inestable, un histérico y un vanidoso. Todas sus declaraciones, todos sus artículos y su libro (escrito por cierto, por otros) le dan una aureola, una personalidad y un misterio que él no posee. (...) Como coreógrafo, es nulo y no tiene ninguna inventiva. Su acto de deserción es injustificable, porque él no es ni un desertor político ni artístico: es simplemente un inmaduro que se rebeló contra la disciplina. (...) Esta disciplina, es el trabajo, y no tomar whiskys a las cinco de la mañana. Ha traicionado a todo el mundo. Ahora, es inglés, ha tomado la ciudadanía inglesa y sueña con devenir un lord, lo cual es risible para alguien que es siberiano. Dice que no quiere ni a Rusia, ni a Francia (que lo ha acogido), ni a Inglaterra, ni a los Estados Unidos. ¿ A quién quiere pues? (...) Si al principio tuvo una popularidad escandalosa, hoy la prensa occidental reconoce que Nureyev es un bailarín en cuesta abajo, y que ha alcanzado el más alto grado de depravación moral que pueda conocer un ser humano".
Esta declaración, es la primera y la última noticia aparecida en la prensa soviética (en 1963), en Izvestia, sobre Rudolf Nureyev, tras haber pedido asilo en París, en junio de 1961.
Fuera de ello, Nureyev desapareció en la URSS hasta de los filmes, y de cualquier otra referencia. Cuando regresó, con Gorbachov, a ver a su madre enferma, en 1987, la prensa ni sabía escribir su nombre.
Lo "curioso" de ese ataque moral (donde no faltaban las alusiones a las mansiones que Nureyev se había comprado, como si fuera un delito de leso capitalismo), es que fue firmado por Serge Lifar, ruso él mismo, director del Ballet de la Ópera de París, que se le había escapado al régimen soviético tan tempranamente como en 1921. Pero, aparte de su colaboración con los Nazis durante la ocupación (entre la que se cuenta el haberle servido de guía a Hitler durante su visita nocturna a la Ópera Garnier), Lifar siempre quiso atraerse las gracias de los Soviets, además de que, para prestarse a esas calumnias contra Nureyev, debió estar presionado por ciertas instancias del gobierno francés, entonces. La "defección" del bailarín ponía en peligro las relaciones de "neutralidad" de Charles de Gaulle con la URSS, y los intercambios culturales entre ambos países.
Nureyev acusó el golpe bajo de Lifar, una gran figura por derecho propio, sin responder una palabra. Lifar, celoso de su compatriota, pretendía que la fama de Nureyev se debía a la política y no a su talento artístico.
Pero no olvidó: nunca bailó una coreografía de Lifar, y siempre hizo saber que despreciaba su estilo.
La venganza le llegó cuando el gobierno socialista de François Mitterrand le pidió ser director del Ballet de la Ópera de París en 1983, de una parte para marcar su independencia respecto de los soviéticos, y de la otra, para contemporizar con Ronald Reagan, preocupado por los ministros comunistas que Mitterrand había llamado a su gabinete.
Aún así, la influencia de la URSS continuaba, con el brazo de la KGB en tanto presión política, entre otros medios (como los intentos de asesinato o rapto de Nureyev), y la vigilancia del Partido Comunista francés.
Quien era en esa época secretario general del Elíseo, Pierre Bérégovoy (luego primer ministro suicidado), bloquea el que Nureyev sea director del Ballet, para no molestar a los soviéticos. El ministro de cultura, Jack Lang, toma el asunto en sus manos y va a convencer a Mitterrand, en las vacaciones de Pentecostés de 1982.
No obstante, debía producirse una gira del Kírov (la antigua compañía de Nureyev) en París, en esa primavera, y amenazaron con suspenderla si Nureyev devenía el maître de la Ópera.
Las presiones diplomáticas continuaron.
Varios emisarios recibió, por ejemplo, el consejero de Jack Lang, André Larquié, apostrofado con : "Nureyev es un desertor. ¡Ustedes no pueden hacer eso!" Con tal de calmarlos, les decía: "Pero si Nureyev es el mejor embajador que ustedes tienen". Lo cual tomaban al pie de la letra: "Si tanto quieren a un ruso como director del Ballet de la Ópera, cojan pues a Vladimir Vassiliev o a Maya Plisétskaya", las dos notorias estrellas del ballet soviético.
Demasiado tarde: ya Nureyev había firmado el contrato.
Mientras tanto, Plisétskaya (la grandísima Maya, dicho sea) se convertía en ese mismo año de 1983 en la directora del Ballet de la Ópera de Roma.
Valgan estas remembranzas para dilucidar como también puede operar el régimen castrista en su "política cultural" allende la isla.

Marie Joseph Chénier, el "intelectual de izquierda"

2009-10-27T16:37:00.004+01:00

Celoso de Jacques Louis David, en lo que acaso era una cierta competencia por prevalecer como los más eficientes propagandistas, para adoctrinar a la población por medio de las artes durante la Revolución francesa, el escritor "revolucionario" Marie Joseph Chénier (1764-1811), decía de las ceremonias organizadas por el pintor: "Fiestas colosales en su objetivo, pequeñas en su ejecución".
Chénier, no obstante, tuvo un éxito considerable. Él fue el cantor oficial de la Revolución, tan hábil como David para organizar la propaganda. Entre otras composiciones, es el autor de la letra del Chant du départ. (Que Napoléon hizo el himno nacional del Imperio, porque no soportaba a La Marsellesa, ni política ni personalmente, al haberse "pasado" Josefina a su autor, Rouget de Lisle.)
Curiosamente, antes de 1789 no tuvo ningún éxito: sus obras teatrales eran chifladas tanto por el "pueblo" como por la corte.
Uno de los dirigentes del club de los jacobinos, amigo de Danton (a quien la historia de las revoluciones le debe el haber inventado el "peligro del extranjero"), revolucionario "sin miedo y sin tacha", regicida, tenía sin embargo una debilidad: no le gustaba mucho la violencia, aun si la permitía. Muy tímidamente, quiso intervenir en favor de los girondinos, y cuando las cosas comenzaron a tornarse en contra de Robespierre, le reprochó a éste su "severidad".
A su "favor", también, el que intentase salvar a su hermano de la guillotina, el poeta André Chénier (1762-1794).
Pero su "tibieza" hizo que G. Walter, estudioso de los dos Chénier, haya visto en Marie Joseph el "espécimen perfecto de esos intelectuales llamados de 'izquierda', entusiastas, sinceros, pero débiles e impulsivos, donde el compromiso con la causa revolucionaria no es nunca ni durable ni profundo".
¿Qué le reprochaba pues G. Walter a Marie Joseph? ¿Su alegría por la caída de Robespierre, su alineación con los thermidorianos y luego con Bonaparte?
¿Es entonces André el prototipo del "intelectual de derecha"?
Éste, "contrarrevolucionario" desde el principio, enemigo del culto a la muerte preconizado por Marat, fue sin embargo miembro del club de los Feuillants en 1791, pero no cesó de luchar contra los jacobinos: ¿lucha fraticida?
Me quedo con André, el guillotinado, y con ningún "intelectual de izquierda", ni "bueno" ni "malo".

"Escucha, Israel !", "escucha, mundo !"

2009-10-27T14:35:00.006+01:00

Jamie Glazov entrevista a David Solway sobre su último libro, "Hear O Israel !" (Shema Israel), y apunta, retomando a Eric Hoffer:

"If Israel is attacked and Jews continue to be targeted, none of us will be safe in the long run. The invisible subtitle to Hear, O Israel! is Hear, O World!"

Cualquier cosa que le suceda a Israel, le sucede al mundo. (Y no se trataría de una alineación religiosa, sino ontológica.)
No por gusto, el que "Obama is turning out to be a disaster for Israel", precisa Solway, ya lo es para el "world", ese al que supuestamente se dirigió en su discurso en la puerta de Brandeburgo en Berlín.
Tampoco por gusto, que Ahmadinejad haya declarado, en su habitual monserga, que "Israel es una amenaza a todas las naciones".
Pero el ministro de relaciones exteriores de Francia, Bernard Kouchner, ha dejado claro que si "Occidente falla en contener " la amenaza nuclear iraní, lo cual previsiblemente arribará de esa manera, será Israel quien golpee a Irán.
Y en lo que respecta al "mundo", ya sabe que no puede contar con los US de Barack Hussein; tiene que tomar las riendas por sí mismo.

Dick Cheney: Hussein O "tiene miedo"

2009-10-25T13:22:00.001+01:00

En discurso el pasado 21 de octubre, el ex-vicepresidente Dick Cheney dice clara y simplemente que Hussein O tiene miedo de enfrentar sus responsabilidades, que está jugando con la política sobre la seguridad, y mientras tanto, los soldados americanos arriesgan sus vidas en Afganistán.
El bravo Dick Cheney, verdaderamente lo que pudiera denominarse "el jefe de la oposición", no tiene pelos en la lengua. Llama las cosas por su nombre.
Es un líder.
¿Y qué clase de commander in chief es alguien como Hussein O que tiene miedo y elude sus responsabilidades?

Jussi Björling, "Nessun dorma"

2009-10-25T12:40:00.001+01:00

Entre Mario del Monaco, Giuseppe di Stefano, Franco Corelli y Jussi Björling. Difícil entre los dos últimos, pero yo me inclino por el sueco Björling.
Disfruten.

Giuseppe di Stefano, "Nessun dorma"

2009-10-25T12:35:00.001+01:00

Franco Corelli, "Nessun dorma"

2009-10-25T12:34:00.001+01:00

Mario Del Monaco, "Nessun dorma"

2009-10-25T12:30:00.001+01:00

De "Turandot", de Puccini.

Hussein Obama ofrece fondo de millones de dólares para la tecnología musulmana

2009-10-24T15:13:00.002+02:00

(Gracias a Joséphine.)

El presidente Hussein O ofrece un fondo multimillonario destinado a la tecnología de los países musulmanes. Leer aquí.
Magnífico, contribuiría así aún más a la Jihad, contra su propio país, los US, y el resto "satánico" del mundo.
A mí me parece bien que sea tan dadivoso de esa manera, dado el grado de subdesarrollo de esos países.
En definitiva, el rechazo a Occidente de esas sociedades, proviene de una parte de la diferencia científica y tecnológica entre ambos, que comenzó a hacerse patente para las segundas sobre todo a comienzos del siglo XX. No es casual que los Hermanos Musulmanes, la primera expresión del islamismo fundamentalista, hayan aparecido en esos años, en tanto "reacción".
Ciertamente, como recuerda el gran intelectual árabe Abdelwahab Meddeb, el islamismo es el signo de un conflicto interno en el seno mismo de esas sociedades arabo-musulmanas, entre los que desean modernizar el Islam, y los islamistas, quienes, precisa Meddeb, pretenden al contrario "islamizar la modernidad". Es decir, reforzar el dogmatismo y "conservar solamente de la modernidad occidental su parte técnica".
Es lo que han hecho hasta ahora los islamistas, en la Jihad, utilizando los medios técnicos proporcionados por Occidente para instaurar el califato mundial.